Saarna Pyhän Henrikin kirkossa Nousiaisissa
Aiheena
Kristityn vapaus.
Sunnuntaina
18.9.2016. 1. Vuosikerta, Jes. 44:21–23; Gal. 5:1–6; Luuk. 14:1–6
Rakkaat
kristityt,
Monta
kertaa fariseukset mielletään tekopyhyyden perikuviksi. Jo nimestä fariseus on
tullut haukkumasana, jolla lyödään toisia uskovia. Sinäkin olet tuollainen
fariseus, ulkokullattu ja tekopyhä. Näin usein ajatellaan. Fariseuksissa oli
kuitenkin paljon hyvää. Jo evankeliumissa sanotaan heistä pari hyvää asiaa.
Ensinnäkin tuolle fariseusten johtomiehelle kelpasi Jeesuksen seura. Hän kutsui
Jeesuksen luokseen syömään pyhää sapattiateriaa, murtamaan yhdessä leipää. Tuona
aikana leivän murtaminen yhdessä tarkoitti käytännössä sitä, että tuo toinen
hyväksyttiin veljeksi. Pöydän yli jaettiin leivän lisäksi ystävyys, veljeys,
anteeksianto ja kunnioitus. Fariseus oli Jeesuksen kanssa saman pöydän äärellä.
Toisekseen, nuo fariseukset ja lainopettajat ”tarkkailivat” mitä Jeesus tekisi.
On hyvä tarkkailla Jeesuksen tekoja ja sanoja. Kiinnittäkää huomionne
Jeesukseen.
Suomen Raamattuopisto on
herätyskristillinen liike, josta voidaan toivottavasti sanoa, että olemme
erikoistuneet Jeesuksen tarkkailuun. Jeesusta voi takkaillan in monelta näkökulmalta.
Voit tarkkailla häntä niin kuin se ”syntinen nainen fariseuksen talossa”, tai
niin kuin se vesipöhöä sairastunut mies, tai niin kuin ristin ryöväri. Ehkä nuo
fariseukset tarkkailivat häntä vähän niin kuin Gestapon miehet, mutta pääasia
ja hyvä, että he tarkkailivat. Nimittäin kun häntä tarkkailee, voi tulla
huomanneeksi hänen rakkautensa ja totuutensa. Nuo
fariseukset eivät keksineet mitään sanottavaa Jeesukselle. He olivat vain
hiljaa. Jeesus, hänen kysymyksensä ja tekonsa, sysäsivät fariseukset
ajatusmatkalle. Ja kun tuolle matkalle lähtee, sitä saattaa päätyä uskon
satamaan. Sen vuoksi moni pelkää totuutta, moni pelkää Jeesusta, moni pelkää
ajatella, moni pelkää tarkkailla Jeesusta. Sillä mistä tiedämme, mihin se
johtaa. Se voi johtaa siihen, että fariseus, joka kerran epäluuloisesti ja
uteliaisuuttaan veljeili Jeesuksen kanssa, on lopulta polvillaan hänen edessään
niin kuin se syntinen nainen fariseuksen talossa.
Fariseuksia kiinnosti
aivan erityisesti, miten Jeesus viettää sapattia. Ennen kuin jatkamme, on syytä
vähän valaista, mistä sapatissa oli kyse. Sapatti oli juutalaisille viikon
pyhin päivä. Itse asiassa, kun luemme Raamattua sen ensisivuilta, huomaamme,
että ensimmäinen asia, jonka Jumala julistaa pyhäksi, on sapatti, viikon
seitsemäs päivä. Ajattele, Jumala ei julista ihmistä, omaa kuvaansa, pyhäksi.
Hän ei julista omaa kotiaan, paratiisia, pyhäksi. Vaan hän pyhittää tietyn
ajan, sapatin. Tämän vuoksi juutalaiset ovat kautta aikain suhtautuneet tuohon
aikaan, sapattiin, suurella arvostuksella. Raamattu myös opettaa, että sapatti
on ”liiton merkki” eli näkyvä merkki siitä, että Jumala on solminut
rikkomattoman rakkauden liiton kansansa kanssa (2. Moos. 31:13; Hes. 20:12, 20).
Sapatti kuvaa rakkautta, Israelin ja Jumalan välistä rakkautta. Jeesuksen
aikana hurskaat juutalaiset kutsuivat Sapattia ”pyhän kuningaskunnan päivänä”.
(Juhlien kirja 50:9.) Sapatti oli päivä, joka oli pyhitetty Jumalan
valtakunnalle eli Jumalan kuninkaalliselle vallalle. Se oli pyhitetty aika,
Jumalan läsnäolon ja levon aika, kaiken arjen keskellä. Sapatti oli näkyvä
merkki liitosta. Tämä on varmasti se syy, minkä vuoksi Jeesus teki suuria
pelastusihmeitään juuri sapattina. Sapatti oli Jumalan kuninkuuden päivä, Jumalan
valtakunnan päivä.
Pelastakaa aasit!
Kun tarkkaillemme
Jeesusta, huomaamme, että hän puhuu ja puhuttelee ihmisiä sillä tavoin, että
sanoma uppoaa. Jeesus lukee fariseusten ajatukset ja kysyy heiltä: ”Onko
sapattina lupa parantaa vai ei?” Fariseukset eivät saa mitään sanotuksi, koska
totta puhuen juutalaisuudessa uskottiin kyllä, että sapattina saa tehdä hyvää.
Sapattina saa esimerkiksi harjoittaa itsepuolustusta, ja rabbit opettivat, että
elämän pelastaminen meni sapattikäskyn yläpuolelle. Eikä pelkästään ihmiselämän
pelastaminen vaan jopa eläinten pelastaminen oli hyväksyttyä sapattina. Jeesus
kysyy taas fariseuksilta, tietäen jo ennalta, mitä he ajattelevat: ”Miten te
itse teette? Jos jonkun poika tai härkä putoaa kaivoon, niin kai hän heti
nostaa sen sieltä, vaikka olisikin sapatti?”
Fariseukset miettivät
hiljaa mielessään, ”että kyllä, jos Mielikki-lehmä putoaa kaivoon sapattina,
niin kyllä se sieltä silloin nostetaan välittömästi.” Ja jos ei nostettaisi,
niin kuinka pahana Rebekka-vaimo olisi. Ja kyllä fariseukset tiesivät, että
sapattina ei missään nimissä saanut tapella, ei ainakaan vaimon kanssa aasin
tai lehmän pelastamisesta. Jo Mooseksen laista löytyi käsky aasin auttamisesta:
”Jos näet aasin tai härän tielle kaatuneena, älä kulje ohi, vaan auta omistajaa
nostamaan eläin jaloilleen.” (5. Moos. 22:4.) Voimme kuvitella, että
fariseukset purivat kiusaantuneina huultaan tietäen, että Jeesus oli oikeassa.
Juuri noin he itse tekisivät – jos kyse olisi aasista.
Jeesuksen
aikana vaikutti myös sellainen juutalaisten porukka kuin essealaiset.
Essealaisilla oli tukikohta Qumranissa, Kuolleen meren länsirannalla. Qumranin
kirjakääröt löytyivät 1940- ja 1950-luvuilla. Niin kutsutussa Qumranin
Yhdyskuntasäännössä, joka on peräisin 100-luvulta eKr., luemme tällaisen ohjeistuksen:
Yksikään mies ei saa sapatin aikana avustaa eläintä synnyttämisessä. Ja jos eläin putoaa sadevesisäiliöön tai kuoppaan, hän ei saa nostaa sitä ylös sapatin aikana. (CD 11:13–14.)
Sinne
jäisi aasi kitumaan kaivon pohjalle eikä häiritsisi essealaisjuutalaisten pyhää
sapatin viettoa. Huomaamme, että tuo kysymys aasista, kaivosta ja sapatista ei
ollut kaukaa haettua vertaus, vaan tällä tavalla juutalaiset pohtivat näitä
kysymyksiä tuohon aikaan. Tämä oli myös fariseuksille aivan osuvaa
argumentointia. Jeesus oli viisas.
Mutta ajatuksen juoksu ei
pääty tähän. Jos aasi pelastetaan sapattina, niin eikö sitten vesipöhöä
sairastava mies, joka tulee Jeesuksen luokse? Ajattele jos Jeesus olisi ottanut
mieheen selvän hajuraon, vältellyt häntä ja harmitellut mielessään, kuinka
sairas mies pilaa pyhän sapattiaterian läsnäolollaan. Niin kuin nuo fariseukset
olivat tarkkailleet Jeesusta, niin myös tuo vesipöhöä sairastava mies oli
tarkkaillut Jeesusta. Fariseukset tarkkailivat Jeesusta epäluuloisesti,
kritisoidakseen, mutta tuo sairas mies tarkkaili Jeesusta pohtien, voisiko ja
haluaisiko Jeesus parantaa hänet. Tarkkailijoilla oli eri näkökulmat
Jeesukseen.
Voimme kuvitella, että tuo
sairas mies pohti pitkään, uskaltaisiko hän, kaikkien noiden fariseusten ja
muiden kunnon ihmisten keskellä, ja vielä sapattiaterian aikana, tulla
Jeesuksen luo. Ehkä hän oli kuullut, kuinka syntinen nainen oli tullut
Jeesuksen luo sapattiaterialle erään toisen fariseuksen kotona, ehkä hän
muisti, kuinka Jeesus oli sanonut, että työn ja kuormien uuvuttamat saavat
tulla hänen luokseen, jopa syntiset ja publikaanit, ja myös lapset. Nämä
Jeesuksen vastaanottamat tulijat saivat myös tuon vesipöhöä sairastavan miehen
rohkaistumaan, niin että hän uskalsi ottaa ne ratkaisevat askeleet Jeesuksen luo.
Muista siis, että kun
tarkkailet totuutta, se velvoittaa lopulta ottamaan askeleen. Ei Jeesusta ole
tarkoitus vain katsella etäisyyden päästä. Kun häntä on tarkkaillut, häneen
syntyy luottamus, ihminen huomaa oman tarpeensa tulla Jeesuksen luo. Ihminen
huomaa oman syntinsä ja siksi hän kaipaa Vapahtajaa. Ihminen huomaa oman
sairautensa ja siksi hän kaipaa lääkäriä. Ja silloin se paikalleen jääminen käy
vaikeaksi. Silloin meillä on ne levottomat jalat.
Tänään
on aiheenamme kristityn vapaus. Niinpä on vielä syytä huomata, että sapatti on
vapauttamisen juhlapäivä. Niin kuin Mooseksen laissa sanotaan, että sapattina
tulee muistaa, kuinka Jumala vapautti kansansa vapauteen Egyptin orjuudesta.
”Muista, että itse olit orjana Egyptissä, kun Herra, sinun Jumalasi, kohotti
voimakkaan käsivartensa ja johdatti sinut sieltä pois. Sen tähden Herra, sinun
Jumalasi, käski sinun viettää lepopäivää.” (5. Moos. 5:15.) Kun tarkkaillemme
Jeesusta, huomaamme, että hänen missionsa ytimessä on vapauttaminen. Jeesus
piti ensimmäisen saarnansa Nasaretin synagogan sapattijumalanpalveluksessa.
Siellä Jeesus julisti, että Jesajan suuret profetiat ovat täyttyneet tänään
teidän kuultenne: ”Herran henki on minun ylläni, sillä hän on voidellut minut.
Hän on lähettänyt minut ilmoittamaan köyhille hyvän sanoman, julistamaan
vangituille vapautusta ja sokeille näkönsä saamista, päästämään sorretut
vapauteen ja julistamaan Herran riemuvuotta.” (Luuk. 4:18–19.)
Jeesus Kristus on meidän
lopullinen sapattimme, niin kuin Raamattu opettaa. Sapatti on liiton merkki,
sapatti on Jumalan rauhaa. Jeesuksen kautta, häneen uskoen, pääsemme tuohon
rauhaan ja lepoon, pääsemme uuteen liittoon itse Jumalan kanssa. Luther sanoi
aikoinaan osuvasti, että Jeesuksen tärkein tavoite evankeliumeissa on voittaa
ihmisen luottamus, niin että me, jotka häntä tarkkailemme, uskaltaisimme ottaa
askeleen, ja tulla hänen luokseen. Hän kutsuu meitä ja odottaa meitä. Hän on
itse jo ottanut askeleen meidän luoksemme. Hän astui alas taivaista, tuli
ihmiseksi, tuli meidän luoksemme. Uskon tunnustaminen on uskon askel.